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宗教，然而，这宗教是没有经过印度的有害学说所毒化的。它其中有无数合理的因素表明，它曾经包含了主耶稣的救恩之路，也是最能适应耶稣基督的种子生长并开花结果的沃土。
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在这部鸿篇巨著出版三十年后，帝国与意大利教会就爆发了著名的“礼仪之争”，愚昧保守的封建头目伪教宗克雷芒十一世逆历史潮流而动，悍然宣布《大帝国记》为禁书，并列入欧罗巴洲禁书目录，具有历史性意义的东学西渐运动也因为他的一系列反动举措而陷入颓势。并因此导致了欧洲逐渐落于历史发展的大潮之后。
《伪罗马教廷禁书目录之大帝国记篇导言》
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张应宸临行前致使何影的信
何影收到张应宸的信的时候，这个高个子的蒙古大夫已经乘上了去矿区的船。
拿着这份与其说是私信，不如说是工作jihua书的东西，何影不得不钦佩这个神棍的勇气与行动力。
他坐下来，展开信纸，慢慢地读着临高第一任祭酒兼道协理事长的临别赠言。
“……异质文明之间的碰撞，其结果往往是先进的消灭落后的，文明的消灭野蛮的。所以这个时代，耶稣会轻易地消灭了南美的玛雅祭司，往上推溯三百年，伊斯兰教与藏传佛教轻而易举地让两支蒙古人接受皈依。但是，碰撞必然带来交融，对于宗教而言，被新信徒的旧传统所浸染也是难以避免的。
“吴茫石同志似乎想要在临高进行移风易俗的社会实验，就像澳门的那些修建了送子观音庙般的圣母堂的耶稣会士正在尝试的那样。这种事情，中亚与东南亚地区的伊斯兰教长，南美的耶稣会、多明我会、方济各会的修士都尝试过。但是，毫无例外地可耻地失败了。
“中亚的牧民依然信任萨满巫师，菲律宾的穆斯林依旧崇拜圣树，玛雅与印加的女神继续以瓜达卢佩圣母的模样占据了南美教堂的中心，可以预想，在宗教办的日后工作中，抵御旧文化的侵蚀将成为长期的，艰苦的任务。
“所以，改宗、改信、移风易俗，只能是初步的工作，如同利玛窦所言‘这只是在荆棘丛生的荒地里砍去了一些枝蔓’。
“只有重塑了旧社会以及旧文化所生存的土壤，才能够真正达到我们的目的。
“改造信仰的最终目的是改造文明，亦即将中世纪的农耕文明转入现代的工业文明，我希望我及我的继任者能够始终记得这一点，而不是愚蠢地陷入某种教条主义的拜物教式的自我封闭和倒退中去。
“中世纪的**式宗教**短期之内对我们是有利的，但是长远来看，我们必须摆脱天主教式的作风，把拉羊头式的短线投入转变成长期的持续的投入。
“教会应当负担起教学义务，借由宗教形式灌输的意识形态教育之外
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